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作为宪法的临时“守护者” ，赛义德可能会显得与布尔吉巴疏远，，成为了穆贾希德·阿克巴尔 (al-Mutjahid al-Akbar)，他是伊斯兰教法的最高（也是最后的）诠释者，而不仅仅是一个“战士”( Mujāhid )，他不仅是伊斯兰教法规定的最高（也是最后的）诠释者，而且是伊斯兰教法和伊斯兰教本身的诠释者。时代在变，或者说来源在变，但人们担心，一旦某些“做法”确立，由于缺乏（自我）控制，通过提及身份和归属感，解释杠杆将变成过度权力的前厅，这种担心即使在革命后的突尼斯仍然存在。从另一个角度，即从解释的角度看，纳哈亚
的推动似乎（远不止）有兴趣，并且带有强烈的机会主义色彩。

如果在制宪阶段，伊斯兰政党进入了利益冲突的民主游戏，在放弃“完全”世俗国家和伊斯兰教的永久性之间，但没有忏悔条款的陷阱，也没有排除伊斯兰教法，无论是作为来源还是作为来源，那么由an-Nahḍa推选 日本号码数据 的法院院长候选人将是世界乌里玛联盟的成员。这并没有什么意义，只是突尼斯作为“公民国家”的定义也是一个可以自由解释的范畴。对Nahḍa党批评者的恐惧是在宪法条文中形成的，正如许多人强调的那样，宪法条文只以消极的方式表达，即国家形式肯定不是：军事形式（Dawla al-'askariyya）、“神中心主义”（Dawla al-'ilāhiyya）、世俗的而不是简单的世俗的（Dawla 'almaniyya。

因此，突尼斯是一个主权属于“公民社会”的国家（Dawla al-madaniyya），但根据世俗主义倾向，这种宽泛的措辞，加上第 2 条关于伊斯兰教作用的“改编”措辞，可以作为实质性或更确切地说是法理性地应用伊斯兰教法的开篇条款（有关详细信息，请阅读此处）。例如，如果法院院长中有一名与伊斯兰党派关系密切的成员，而其内部组成又反映出特定的多数派倾向，那么就可能出现这样的结果。