组织来宣扬这些白人宗教受到迫害的说法。许多专家指出，白人保守派基督徒大多生活安逸，他们声称受到迫害，这种说法是不真实的。学者们在有关“文化战争”的书籍浪潮中对这种观点略知一二。但我认为，目前对这个问题的大多数研究方法都是本末倒置的：我们这个时代大肆宣传的基督教民族主义是 多种力量的产物 ，但它并不是理解困扰美国的诸多问题根源的关键，如果我们想恢复一个支离破碎的民主，它也不应该是分析的主要载体。我们不应该问“为什么福音派会这样？”，而应该问“美国发生了什么，导致如此可怕的变化？”我认为，几十年来白人保守派的不满情绪和揭穿这种不满情绪的人的回响分散了人们的注意力，使他们无法重新评估民主生活真正意义的关键要素。
只关注那些抗议“宗教偏见”的保守派，甚至有充分理由希望其他宗教的声音得到扩大，都是对现状的误解：美国人还没有认识到我们对民主本身的矛盾依恋。这种失败因美国大量的愤怒和治疗性言论而加剧，它们共同转移了人们对我们的生活缺乏意义和美国在民主方面失败的担忧。争斗可能会让叙事变得生动，但它会让我们远离更深层次的政治不满。
重新考虑“白人替代理论”的传播和围绕 CRT 的焦虑。当然，在这些荒诞的不满中，某种宗教权利在起作用。没有一个理智的观察者会否认这一点。然而，我发现更明显的是特定机构和政治规范数十年来的失败。尽管遇到试图审查历史记录的同胞令人愤 所有者数据 怒，但我们应该努力将所有关于教育的辩论建立在民主的理念之上。为了摆脱这些被操纵的戏剧，我们最好把历史当作一个 令人不适的地方。在美国历史的这个关头，调查过去的最令人信服的理由是让未来变得更好。保守的宗教和保守的历史解读并不是特权，而是像所有其他身份和叙事的表达一样，只是历史研究者评估的美国事物范围的一部分。这些评估不应以对僵化的过去的忠诚为指导，而应以对自我扩张和统治政治的抵制为指导。