小说结尾，艾芬豪和他的朋友们期盼着幸福的家庭和睦，而丽贝卡和她的父亲则准备经历一场流放，这场流放不仅会将他们带入空间，还会将他们带入时间，穿越三百年后的未来，前往“格拉纳达国王穆罕默德·博阿卜迪勒”的宫廷——阿布·阿卜杜拉·穆罕默德十二世，纳斯里德王朝的最后一位苏丹，于1492年将自己的王国拱手让给了天主教君主斐迪南和伊莎贝拉。收复失地运动意味着犹太人以及不愿皈依新秩序的穆斯林最终被驱逐出西班牙。斯科特大胆的时代错置手法提醒我们，丽贝卡和她的族人将面临进一步的被掠夺——斯科特的读者本应意识到，这种被掠夺已经延伸到了他们自己的历史当下。与此同时，丽贝卡所倡导的是一种宽容与高尚的普世理想，而《艾芬豪》中的基督徒们却无一能够做到这一点。通过她，我们看到了另一种历史，一种与英国妥协和定居的命运截然不同的历史：一种根本上不稳定、未完成的历史，一种世界范围内被剥夺和流浪的历史，但也是乌托邦式的抱负和人文主义的希望——似乎正是这种剥夺和流浪状态的产物。
缺乏精神上的宏伟，与围绕丽贝卡展开的崇高境界相比毫 乌拉圭 电话号码列表 不逊色。读者希望艾芬豪娶的是丽贝卡而不是美丽的撒克逊人罗文娜，并因此重写了小说的结尾以满足他们的偏好，这并非悖论。斯科特在他的爱情故事结尾处放置了一种渴望，这种渴望无法通过任何文字改写来平息，因为它填补了人类可能性的普遍理想与偶然的、仅仅是国家历史所能承受的之间的空白。对这种渴望最富有想象力的处理莫过于乔治·艾略特，她塑造了被拒绝的结合—— 《米德尔马契》中多萝西娅和利德盖特的结合， 《丹尼尔·德龙达》中基督徒格温多伦和犹太人丹尼尔的结合——这些结合在她 19 世纪 70 年代的伟大小说中占据了结构中心地位。至于这个空白：斯科特的小说坚持认为，愿望永远无法弥合它。
加州大学伯克利分校弗洛伦斯·格林·比克斯比英语教授伊恩·邓肯（Ian Duncan）已为牛津世界经典出版社编辑了斯科特的《艾凡赫与罗布·罗伊》 。他编辑的罗伯特·路易斯·史蒂文森的《绑架》将于明年出版。
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